本部分讲述：追光寺、融觉寺
追光寺，侍中尚书令东平王略之宅也。略生而岐嶷，幼则老成。博洽群书，好道不倦。
追光寺，曾经是侍中尚书令东平王元略的住宅。元略天生聪慧，幼年就很老成。他博览群书，爱好学问不知疲倦。
神龟中，为黄门侍郎。元义专政，虐加宰辅。略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。
神龟年间，任黄门侍郎。元义独揽朝政，对宰辅大臣们肆意虐害。元略秘密地和他的哥哥相州刺史中山王元熙商量发起义兵，向君主身旁的元义问罪。
雄规不就，衅起同谋。略兄弟四人，并罹涂炭。唯略一身逃命江右。萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优瞻，甚敬重之。
然而，宏伟计划未能实施，反遭同谋者的背叛。元略的兄弟四人皆遭不幸。只有元略一人侥幸逃亡到江东。萧衍很早便听过元略的名声，待亲眼见到他气宇轩昂、文采斐然，更是心生敬意。
谓曰：“洛中如王者几人？”略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官。至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，耜梓成阴。
他问元略：“洛阳中像你这样的人才，还有几位？”元略回答说：“臣在本朝时，曾代理缺官。宗室中英才辈出，百官里人才济济，那景象如同鸾凤齐飞，羽翼相接；又好像耜梓成林，绿叶繁茂。
如臣之比，赵咨所云：‘车载斗量，不可数尽。’”衍大笑，乃封略为中山王，食邑千户，仪比王子。
像臣这样的人，用赵咨的话来说，就是‘用车载，用斗量，也数不尽’。”萧衍大笑，于是封元略为中山王，食邑一千户，待遇与王子一样。
又除宣城太守，给鼓吹一部，剑卒千人。略为政清肃，甚有治声。江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。
又任元略为宣城太守，赐给鼓吹一部，剑卒千人。元略为政清廉，政绩卓著，声名远扬。江东的朝臣贵族，都喜欢夸大自己，但一见元略上朝，没有不畏惧他的举动的。
寻迁信武将军，衡州刺史。孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国。江革者，萧衍之大将也。
不久又升任信武将军，衡州刺史。孝昌元年，北魏明帝决定赦免吴人江革，并以此作为交换条件，要求换元略回北魏。江革是萧衍的大将。
萧衍谓曰：朕宁失江革，不得无王。略曰：“臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。”
萧衍对人说：“我宁可失去江革，也不能没有元略。”元略说：“臣下一家遭受大难，白骨还未埋葬，请求返回故国，为一家老少叙录功绩。”
因即悲泣，衍哀而遣之。乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。
随即便悲伤地哭泣，萧衍哀怜他，决定放他回北魏。临行前，萧衍赠给元略钱五百万，金子二百斤，银子五百斤，以及无数锦绣珍宝，其数量之多，无法一一计数。
亲帅百官送于江上，作五言诗赠者百余人，凡见礼敬如亲。比略始济淮，明帝拜略侍中、义阳王，食邑千户。
萧衍还亲自率领百官送元略到长江上，当日，作五言诗相赠的百官多达百余人，种种礼节，无不显示出对元略的敬重。元略刚渡过淮河，明帝便封他为侍中、义阳王，食邑一千户。
略至阙，诏曰：“昔刘苍好善，利建东平；曹植能文，大启陈国。是用声彪盘石，义郁维城。
元略抵达宫阙后，皇帝下诏说：“昔日刘苍，以善行著称，使东平郡得以昌盛；曹植文采斐然，令陈国声名远扬。所以名声像磐石，意义像城池一样。
侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙著，内润外朗，兄弟伟如。既见义亡家，捐生殉国，永言忠烈，何日忘之？
侍中义阳王元略，出身皇室贵族，门第显赫，功勋卓著，内心温润如玉，外表豁达开朗，兄弟皆为俊才。元略不顾家族安危，为国家舍身取义，他的忠烈精神，朕哪天能忘记呢？
往虽弛担为梁，今便言旋阙下，有志有节，能始能终。方传美丹青，悬诸日月，略前未至之日，即心立称，故封义阳。
过去虽然在梁国任职，今日已回归朝廷，有志有节，始终如一。当以史书记载他的美德，令其名声如日月般长存，元略还未到的时候，在心里已经为他确立了名声，因此封他为义阳王。
然国既边地，寓食他邑。求之二三，未为尽善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封东平王，户数如前。”
但是封地偏远，俸禄需要其他地方供给。考虑了其他两三个地方，都不能如意。应该比照德行，追溯他往日的功绩。改封东平王，食邑户数和从前一样。”
寻进尚书令，仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。略从容闲雅，本自天资，出南入北，转复高迈。
不久，元略又进封尚书令，仪制与三公相同，兼任国子祭酒，侍中之职依旧。元略性格从容闲雅，这份从容与优雅仿佛是天生的，他从南方回到北方，经历了风霜岁月的洗礼，年龄已然渐高。
言论动止，朝野师模。建义元年薨于河阴，赠太保，谥曰文贞。嗣王景式舍宅为此寺。
无论是他的言谈，还是行为举止，都是朝廷和民间的楷模。建义元年，元略在河阴离世，朝廷追赠他为太保，谥号文贞。嗣王元景式将元略的宅邸捐出建为追先寺。
融觉寺，清河文献王怿所立也。在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。
融觉寺，是清河文献王元怿所建立的。位置在阊阖门外的御道南边。寺内有一座五层的浮图佛塔，规模与冲觉寺相等。
佛殿僧房，充溢一里。比丘昙谟最善于禅学，讲《涅盘》《花严》，僧徒千人。
佛殿、僧房，占地有一里的面积。昙谟和尚最擅长禅学，擅长讲《涅槃经》与《华严经》，门下僧徒多达千人。
天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉。
天竺国的胡僧菩提流支见了他，向他行礼，称他为菩萨。菩提流支是印度佛学的翘楚，在西部地区很有名气，众夷皆尊其为罗汉。
晓魏言及隶书，翻十地、楞伽及诸经论二十三部，虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。
他通晓魏国语言与隶书，曾翻译《十地经》、《楞伽经》及众多经论共计二十三部，即使在石室译经的竺摩腾与草堂传法的鸠摩罗什也不能胜过他。
流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙。即为胡书写之，传之于西域。
菩提流支读昙谟最讲解的《大乘义章》，每次指弹称赞，说讲解得十分微妙。就用胡文翻译下来，传到西域去。
沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。大觉寺，广平王怀舍宅也。在融觉寺西一里许。
西域的和尚常常向着东方遥远地礼敬他，称昙谟最是东方圣人。大觉寺，是广平王元怀捐献住宅修建的。位置在融觉寺的西边一里左右。
北瞻芒岭，南眺洛汭，东望宫阙，西顾旗亭。禅皋显敞，实为胜地。是以温子升碑云“面水背山，左朝右市”是也。
向北眺视芒岭，向南临靠洛汭，向东望皇宫，向西看旗亭。此寺所处高地，视野开阔，地势显明，实在是一方福地。所以温子升碑文说：“面对洛水，背靠芒山，左为朝廷，右为市集”，确实是这样。
环所居之堂，上置七佛。林池飞阁，比之景明。至于春风动树，则兰开紫叶；秋霜降草，则菊吐黄花。
元怀所住厅堂，供奉着七尊佛像。寺内绿树成荫，池水清澈，飞阁流丹，与景明寺相媲美。春风拂面时，兰花紫叶摇曳生姿；秋霜降临之际，菊花黄花绽放吐艳。
名僧大德，寂以遣烦。永熙年中，平阳王即位，造砖浮图一所。是土石之工，穷精极丽。
名僧大德都来到这里静修，在此涤除烦恼，体悟佛法。永熙年间，平阳王即位后，又建造了一座砖宝塔。此塔工艺精湛，土石之巧，尽显精丽之姿。
诏中书舍人温子升以为文也。永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。时佛法经像盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，适兹乐土。
诏令中书舍人温子昇撰写了大觉寺碑文。永明寺，是宣武皇帝修建的，位置在大觉寺的东边。当时洛阳佛法昌盛，佛经浩瀚，佛像庄严，异国僧侣纷至沓来，手持锡杖，背负经卷，共赴这片佛门乐土。
世宗故立此寺以憩之。房庑连亘，一千余间。庭列修竹，檐拂高松，奇花异草，骈阗阶砌。
世宗因此修建这座寺庙来让僧侣们休息。永明寺规模宏大，僧房有千余间。庭院内翠竹成排，檐宇间高松拂动，奇花异草，遍布阶石。
百国沙门，三千余人。西域远者，乃至大秦国，尽天地之西垂。绩纺，百姓野居，邑屋相望，衣服车马，拟仪中国。
来自百国的僧侣，多达三千余人。西域路途遥远的，要数大秦国，该国位于天地的最西边。该国国民耕种纺织，居无定所，房屋错落有致，衣饰车马，与中国颇为相似。
南中有歌营国，去京师甚远，风土隔绝，世不与中国交通，虽二汉及魏，亦未曾至也。
在遥远的南方，有个名为歌营的国家，它离京城很远，风土人情与中国隔绝，历朝历代未与中国往来，即便是两汉与魏朝，也未曾有过其来访的记录。
今始有沙门焉。子善提拔陁自云：“北行一月日，至勾稚国；北行十一日，至孙典国；从孙典国北行三十日，至扶南国，方五千里，南夷之国，最为强大。
如今却有位和尚远道而来。子善提拔陁自己说：“他从歌营国向北走了一个月，到达勾稚国；再从勾稚国向北走了十一天，到达孙典国；从孙典国继续向北走了三十天，到达扶南国，这是一个方圆五千里的南方夷族的国家，乃是南夷诸国中国力最强盛的。
民户殷多，出明珠金玉及水精珍异，饶槟榔。从扶南国北行一月，至林邑国。
民户殷实，出产明珠金玉及水晶珍异，出产槟榔。从扶南国向北再走了一个月，便到达了林邑国。
出林邑，入萧衍国。”拔陀至杨州岁余，随杨州比丘法融来至京师。沙门问其南方风俗，拔陀云：“古有奴调国，乘四轮马为车。
从林邑国出来，便进入了萧衍的梁国。”拔陀在扬州待了一年多，随杨州和尚法融一同来到了京城。和尚问他南方的风俗，拔陀说：“古时有个奴调国，那里的民众乘坐四轮马车出行。
斯调国出火浣布，以树皮为之，其树入火不燃。凡南方诸国，皆因城廓而居，多饶珍丽，民俗淳善，质直好义，亦与西国、大秦、安息、身毒诸国交通往来。
斯调国出产火浣布，这种布是用树皮制成的，即使投入火中也不会燃烧。南方的各国，大多居住在城郭之下，他们拥有众多的珍珠宝玉，民风纯朴，重情重义，也与西域、大秦、安息、身毒等国都有往来。
或三方四方，浮浪乘风，百日便至。率奉佛教，好生恶煞。”
或者三方四方，乘风破浪，只要百天，便可到达。这些国家大多信仰佛教，珍爱生命，厌恶杀戮。
寺西有宜牛里，里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。景皓者，河内刺史陈留庄王祚之子，立性虚豁，少有大度，爱人好事，待物无遗。
寺西有个宜牛里，里内有陈留王元景皓、侍中安定公胡元吉两人的住宅。元景皓是河内刺史陈留庄王元祚的儿子，他生性豁达开朗，从小就有远大的度量，深爱百姓，尊崇士子，与人交往时总是周到细致。
夙善玄言道家之业，遂舍半宅，安置佛徒，演唱大乘数部。并进京师大德超、光、𣆴、荣四法师，三藏胡沙门菩提流支等咸预其席。
他早年便对玄妙的佛学产生浓厚兴趣，于是捐出半座住宅，作为安顿佛教徒之所，并在此讲授数部大乘佛经。并且邀请京城中的僧超、慧光、智𣆴、道荣，四位大德高僧，还有来自外国的三藏法师菩提流支，共同主持法席。
诸方伎术之士，莫不归赴。时有奉朝请孟仲晖者，武城人也。父宾，金城太守。
四方伎术之士，没有不归附于元景皓门下的。当时有一位奉朝郎叫孟仲晖，他是武城人。他的父亲孟宾，是金城太守。
晖志性聪明，学兼释氏，四谛之义，穷其旨归。恒来造第，与沙门论议，时号为玄宗先生。
孟仲晖生性聪明，兼学佛教，对四谛的义理，都能领会其中的旨趣。他经常到元景皓家拜访，与和尚们议论佛学，当时人们称他为玄宗先生。
晖遂造人中夹贮像一躯，相好端严，希世所有。置皓前厅，须臾弥宝坐。永安二年中，此像每夜行绕其坐，四面脚迹，隐地成文。
孟仲晖于是造了一座夹贮佛像，佛像宝相庄严，为世间稀有。佛像放在了元景皓家的前厅里，不一会儿佛像就放好了。永安二年中，这尊佛像每天晚上都绕着宝座行走，四面的脚印隐约地留在地上，形成了一幅独特的纹路。
于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。
于是士人和庶民都觉得很奇怪，纷纷前来观看。人们因此发心信佛的人，人数多到难以估计。永熙三年秋天，佛像却突然自行离去，不知道去了哪里。
其年冬，而京师迁邺。武定五年，晖为洛州开府长史，重加采访，寥无影迹。
同年冬天，京城也迁到了邺城。武定五年，孟仲晖任洛州开府长史，他重新对此事进行了查访，仍然没有找到佛像的任何踪迹。
出阊阖门城外七里，长分桥。中朝时以榖水浚急，注于城下，多坏民家，立石桥以限之。
走出阊阖门城外七里的地方，有个长分桥。中朝时因穀水湍急，会流到城下，经常冲毁百姓的房屋，因此建造石桥来限制它。
长则分流入洛，故名曰长分桥。或云：“晋河间王在长安，遣张方征长沙王，营军于此，因为张方桥也。”
水涨就能分水，让水流入洛河，所以叫长分桥。也有说法是：晋朝河间王在长安派张方去征伐长沙王，就是在这里驻军，因而也叫张方桥。
未知孰是。今民间讹语，号为张夫人桥。朝士送迎，多在此处。
不知道那种说法是对的。现在民间讹传，称为张夫人桥。朝廷士人迎来送往，大多都在这里进行。
长分桥西，有千金堰。计其水利，日益千金，因以为名。昔都水使者陈勰所造，令备夫一千，岁恒修之。
长分桥西边有个千金堰。计算它的水利收益，一天能有一千两黄金，因此得名。从前是都水使者陈勰所建造的，配备一千人维护，每年都要修缮。
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
