洛阳夹河滩记(57):从入周问礼到入滩问理

位于洛阳老城东关的孔子入周问礼碑

   说起孔子入周问礼这个故事，洛阳人几乎无人不知。但要说起邵雍的“入滩问理”这事儿，知道的人恐怕就不多了。

   孔子入周问礼、邵雍进滩问理这两件事，一前一后差了一千多年，却都和洛阳的文脉缠在一起，像洛河里的水，淌着淌着，就融进了这片土地的肌理里。

   周敬王二年（公元前518年），孔子带着弟子南宫敬叔，一路风尘仆仆赶到东周都城洛阳，找时任守藏室史的老聃请教礼制。《史记》里说，老子见了孔子，劝他“去骄气与多欲”，少些张扬，少些贪念。《曾子问》里还提过，孔子曾跟着老子主持葬礼，实实在在学了些礼仪规矩。一千多年后，孔子入周问礼的故事还在洛阳的街巷里传着。清雍正五年（1727年），时任河南府尹张汉和洛阳县令郭朝鼎，专门为这事立了块“孔子入周问礼碑”，位于今洛阳老城东关大街上。如今已是河南省重点文物保护单位，路过的人停下来瞅一眼，就能摸到几分古意。

绘画上的孔子入周问礼

   无独有偶，在孔子入周问礼一千多年后，北宋那阵，“北宋五子”之一的邵雍，也带着一肚子困惑，走进了洛阳的夹河滩。他要找的，是隐居在这儿的民间大儒王七公，问问儒学这脉学问，传了这么久，怎么才能生出新意思来。这事当时就叫邵雍“入进滩问理”，和孔子的问礼，算是隔着千年的呼应。

   关于邵雍“入滩问理”，本号在《夹河滩的王七公》《从哪里走进夹河滩》《甄庄的三村十八圪垯》等文章中均有提及，今天我们想说的是，从孔子入周问礼，到邵雍“入滩问理”，从渊源于洛阳的儒学到起源于洛阳的理学，这之间有着怎样的发展脉络。

从入周问礼到入滩问理

   儒学这东西，说复杂也复杂，说简单也简单，就像一条奔流的河，从春秋时孔子那儿扎了根，一路淌下来，到北宋时拐了个缓弯，慢慢生出了理学的新枝，两千多年，从没断过流。

   孔子那会儿，天下乱得很，礼崩乐坏，诸侯纷争，人心惶惶的。他看不惯这些，一心想把周礼的秩序捡回来，更想给世人找个安身立命的法子。他的学问核心就俩字，“仁”与“礼”。“仁”是心里的底气，是“爱人”，是推己及人，比如“己所不欲，勿施于人”，这话听着像家常话，却藏着做人的根本；“礼”是外在的分寸，是社会的规矩，君臣、父子、长幼，各有各的礼数，守好了分寸，日子就安稳，天下就太平。孔子一辈子没写过专著，他的那些话，全是弟子们记在《论语》里的，字字都朴实，却字字重千钧，给儒学定下了“修身、齐家、治国、平天下”的调子，往后的儒者，都照着这个路子走。

   孔子之后，儒学先是经曾子、子思一脉往下传，到了战国，孟子和荀子站了出来，给儒学的根基又添了两把土。孟子顺着孔子“仁”的路子往下想，提出“性善论”，这就是“仁、义、礼、智”的苗头。他还把“仁”从个人修养推到了治国上，主张“仁政”，劝那些君王少收赋税，多疼百姓，还说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这份民本心思，是儒学最暖人的地方。

   荀子则另辟了一条路，提出“性恶论”。他说人天生就有好利、好声色的欲望，要是不管着，任其发展，就会作乱，所以得靠后天的教育和礼仪规范，把这些坏毛病修正过来，这就叫“化性起伪”。荀子更看重“礼”和“法”的结合，也强调后天学习的重要性，“学不可以已”这话就是他说的，透着股务实的烟火气。孟子和荀子，一个说性善，一个说性恶，看着像是对着干，其实都是在补孔子的学问，一个从心里头发力，一个从规矩上约束，俩人一起，把先秦儒学的架子给撑稳了。

入周问礼雕塑

   秦汉之后，儒学也遭过不少波折。秦始皇焚书坑儒，一把火差点把儒学的火种给浇灭；直到汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，还把儒学和阴阳五行学说掺在了一起，给儒学披上了一层官方外衣，这才确立了它的正统地位。 往后的汉唐几百年，儒学主要就是靠经学传承，学者们捧着《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这些经典，一字一句地琢磨注解，不敢越雷池一步。火种是守住了，却少了几分先秦儒者的灵动和创新，慢慢变得繁琐起来，少了些生气。

   直到北宋，社会不太平，思想倒挺活跃，佛道两家的学说盛行，不少儒者觉得，传统儒学光讲人伦规矩，却没说清“性与天道”这些根本问题，没法解答世人心里的困惑。于是，一批有心思的人开始反思，想把佛道的思辨精神融进来，给儒学添点新活力，理学（也叫新儒学）就这么应运而生了。北宋五子——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，就是理学的开创者，也是连接先秦儒学和宋明理学的关键人物。

   周敦颐算是理学的开山鼻祖，他写了篇《太极图说》，短短几百字，却把宇宙的本源和人性的善恶连在了一起。他说宇宙的根是“太极”，太极生阴阳，阴阳生万物，而人的本性，就来自太极里的“理”，本来是纯粹至善的，只是后来被欲望蒙蔽了，才生出了善恶。他的想法像一座桥，把“天道”和“人道”给打通了，让儒学不再只盯着眼前的人伦世事，开始琢磨宇宙人生的终极问题，给理学定了个温和的调子。

   邵雍呢，就喜欢琢磨“象数之学”，拿着《易经》的卦象推演宇宙规律、历史变迁，想从天地自然的秩序里，找出人类社会的运行法子。他的学问看着玄乎乎的，核心却还是儒学的“天人合一”，只是换了种更思辨的说法，让儒学多了几分宇宙观的视野。他当年进夹河滩问理，大概也是想从民间的智慧里，给自己的学问找个突破口。

   张载的贡献，在于提出了“气本论”。他说宇宙万物都是由“气”构成的，气聚在一起就成了看得见的东西，气散了就回归太虚，而“理”就藏在“气”里头。他最让人动容的，是那四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这份担当，把儒者的家国情怀和宇宙责任揉在了一起，至今读起来，心里还热乎乎的。他还区分了“天地之性”和“气质之性”，说天地之性是纯粹善的，气质之性有善有恶，后天修养的目的，就是把不好的气质改过来，回归本真，这也把儒学对人性的认知，又加深了一层。

夹河滩问理巷

   最后是程颢、程颐兄弟，他俩是理学的核心奠基人，明确提出“理”（也叫“天理”）是宇宙的本源，是万事万物都得遵循的规矩，也是人性的根本。程颢更看重“心”，说“心即理也”，觉得只要守住本心，就能明白天理，他的学问透着股温润灵动；程颐则更看重“格物致知”，主张得多琢磨事物的道理，才能把天理弄明白，强调后天的学习和修养，学问偏于严谨务实。俩人路子不一样，却一起把理学的核心架子搭起来了，把儒学从经学家的字句注解里拉出来，提升到了思辨哲学的高度。

甄庄村问理巷

   说到底，儒学和理学不是两码事，而是传承和发展的关系。理学是儒学在北宋的一次革新和升华，它继承了孔子“仁礼”的核心，也接着孟子“性善”的主张，还吸纳了佛道的思辨劲儿，把儒学从单纯的人伦规范，推向了对宇宙人生的终极思考。从孔子到北宋五子，学脉的脉络很清楚：孔子扎下根（仁礼），孟子、荀子稳住本（人性与修养），汉唐传着脉（经学传承），北宋五子开出新（理学诞生）。这条文脉，就像洛河的水，一路淌着，滋养着中国人的精神世界，直到今天，还透着股不可替代的暖意。

   如今，在当年邵雍“入进滩问理”的夹河滩翟镇镇甄庄村，有一条小街，名叫问理巷。巷子有八米宽，一二百米长，两旁均为寻常人家，柴米油盐的烟火气里，藏着邵雍当年问理的往事，也藏着甄庄村的故事。

   走在这条巷子里，你大概能感觉到，那段古老的学问从来没走远，就融在这片土地的寻常日子里。