本部分讲述：凝圆寺
于是西行五日，至如来舍头施人处，亦有塔寺二十余僧。复西行三月，至辛头大河。
于是往西走五天，到达如来把自己的头颅施舍给别人的地方，这里也有塔寺，有二十多位僧人。又向西行走三个月，到达辛头大河。
河西岸上有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年□以肉济人处。起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。
河西岸上，如来曾在这里变作摩竭大鱼，从河里浮出，十二年来用鱼肉救济百姓。后来人们修建佛塔记载这件事，石头上还有鱼鳞纹。
复西行十三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。
又往西行走十三日，到达佛沙伏城。原野肥沃，城郭平正，人口众多，山林茂盛，泉水清冽。
土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫。
物产丰富，盛产奇珍异宝，风俗淳朴和善。城内外的古寺名僧众多，道行高深。城北一里处有白象宫。
寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。
寺内的佛像都是石像，庄严华丽，数量很多，通身饰有金箔，耀人眼目。寺前有一棵拴白象的树，这个寺庙兴盛的原因就在这里。
花叶似枣，季冬始熟。《父老传》云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像。
花叶像枣树，季冬才开始成熟。当地老人们相传说：“这棵树死亡了，佛法也会消亡。”寺内绘有太子夫妻把儿女送给婆罗门的画像。
胡人见之，莫不悲泣。复西行一日，至如来挑眼施人处，亦有塔寺，寺石上有迦叶佛迹。
胡人见了，没有不悲泣的。再往西走一天，到达如来挖出双眼施舍给人的地方，这里也有塔寺，寺里的石头上有迦叶的佛迹。
复西行一日，乘船渡一深水，三百余步，复西南行六十里，至乾陀罗城。东南七里，有雀离浮图。
又向西走一天，乘船渡过一条深河，这条河宽三百多步；再往西南走六十里，到达乾陀罗城。东南七里处，有雀离佛塔。
《道荣传》云：“城东四里。”推其本源，乃是如来在世之时，与弟子游化此土。
《道荣传》说：“在城东四里处。”推究它的本源，如来在世时，曾与弟子云游到这里。
指城东曰：“我入涅槃后三百年，有国王名迦尼色迦此处起浮图。”佛入涅槃后二百年来，果有国王字迦尼色迦出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。
他指着城东说：“我入涅槃后二百年，会有个名叫迦尼色迦的国王，他会在这里建造佛塔。”佛入涅槃后二百年，果然有个叫迦尼色迦的国王，他出游到城东，看见四个童子用牛粪搭建成塔，约三尺高，不一会儿就消失了。
《道荣传》云：“童子抂虚空中向王说偈。”王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺然后止。
《道荣传》说：“童子在虚空中向国王讲偈语。”国王觉得这几个童子很奇怪，就修建佛塔把这里罩住。粪塔渐渐长高，延伸到外面，离地四百尺高，然后才停止。
王始更广塔基三百余步。《道荣传》云：“三百九十步。”从此构木，始得齐等。
国王又把塔基扩建三百多步。《道荣传》说：“三百九十步。”从这里搭建木料，才能和粪塔一样高。
《道荣传》云：“其高三丈。”悉用文木为陛，阶砌栌拱，上搆众木，凡十三级。
《道荣传》说：“高三丈。都是用有花纹的石头做成台阶，斗拱上架起了很多木材，一共十三级。”
上有铁柱，高三尺，金盘十三重，合去地七百尺。《道荣传》云：“铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺。”
上面有铁柱，高三尺，还有金盘十三重，合起来离地七百尺高。《道荣传》说：“铁柱八十八尺、八十围，金盘十五重，离地六十三丈二尺。”
施功既讫，粪塔如初，抂大塔南三步。婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。
施工完成后，粪塔恢复如初，出现在大塔南边三步处。婆罗门不相信粪塔是粪做的，便用手去探看，于是粪塔上有了一个洞。
年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王修之，还复如故。
年岁虽然久远，但粪塔还是没有毁坏，用香泥填堵空洞，却无法填满。如今有人建造了天宫把粪塔罩住了。雀离佛塔自建成以来，三次经历天火焚烧，国王下令修缮它，把它恢复如初。
《父老》云：“此浮图天火所烧，佛法当灭。”《道荣传》云：“王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子，悉在上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云‘四天王助之’，若其不尔，实非人力所能举。”塔内物事，悉是金玉，千变万化，难得而称。
当地老人们说：“这佛塔经历天火焚烧，佛法就会消亡。”《道荣传》说：“国王修筑佛塔，木工完成后，还有铁柱，没有人能安置上去。于是国王在四角建造大高楼，放置大量金银宝物，又与夫人及各位王子在楼上烧香散花，虔诚修心，然后用辘轳绞住绳索，一下子就把铁柱安置上去了。所以胡人都说这是西天王在帮助他，如果不是这样，那铁柱确实不是人力所能举起的。”塔内的佛像，都是用金玉做成的，姿态万千，难以形容。
旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，最为第一。此塔初成，用真珠为罗网覆于其上。
太阳初升，金盘就会闪耀；微风吹起，宝铎就会和鸣。在西域的佛塔中，这里堪称第一。这座佛塔刚建成时，人们用珍珠编织成罗网覆盖在塔上。
后数年，王乃思量，此珠网价直万金，我崩之后，恐人侵夺，复虑大塔破坏，无人修补，即解珠网，以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之。
几年后，国王考虑到这珍珠网罩价值万金，等他死后，恐怕会有人来侵夺，又担心大塔被破坏后没有人来修补，于是就解下了珍珠网罩，用铜镬盛放它，埋在了大塔西北一百步远的地方。
上种树，树名菩提，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，则有祸变。
在上面种植树木，树名叫菩提，枝条向四方散开，茂密的枝叶遮蔽天空。树下四面都坐有佛像，各高一丈五尺，有四条龙一直镇守着珍珠网罩，如果有人产生夺取的心思，就会灾祸临头。
刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。雀离浮图南五十步有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶。
又刻石立碑，叮嘱后人：“如果这佛塔毁坏了，劳烦后世的贤人献出珍珠来修补。”雀离佛塔南边五十步处有一座石塔，塔的形状是正圆的，高二丈，很是灵验，能向世人预示吉凶。
触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。
用手去触碰它，如果是吉兆，金铃就会鸣响；如果是凶兆，即使让人去摇动，金铃也不会鸣响。惠生身在远方异国，害怕不能顺利地返回，就去礼拜神塔，乞求得到一次效验。
于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，后果得吉反。惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。
于是用手指触碰它，金铃立即就鸣响了。得到这一吉兆，惠生心里非常宽慰，后来果真顺利地返回了故国。惠生当初从京城出发的时候，皇太后赏赐他一千个五色的百尺幡、五百枚锦香袋，王公卿士也赠送了他两千个幡。
惠生从于阗至乾陀，所有佛事悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。
惠生从于阗国来到乾陀罗，在途经的所有佛塔中，都留下了幡和香袋，到了这里就全部用完了，只剩下皇太后赏赐的一个百尺幡，准备供奉给尸毗王塔。
宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮屠仪一躯，及释迦四塔变。
宋云把两个奴婢供奉给了雀离佛塔，永远负责洒扫工作。惠生又减省路费，挑选优秀的工匠，让工匠用铜铸造一座雀离佛塔模型和释迦四塔模型。
于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸昆王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸昆王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在。
然后向西北行走了七天，渡过一条大河，来到如来为尸毗王救鸽子的地方，也在这里建造了塔寺。当初尸毗王仓库被火焚烧，其中的粳米被烧焦了，至今还在。
若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。《道荣传》云：“至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。
如果人吃下一粒，就永远没有疟疾。那个国家的百姓必须在规定的日子里去拾取。《道荣传》说：“来到那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，呈黄白色，下边有孔，人可以用手指去触碰，孔洞多得像蜂巢一样。
至耆贺滥寺，有佛袈装十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筒盛之，金箔其上。
来到耆贺滥寺，这里有十三件佛袈裟，用尺子测量，有长有短。又有佛锡杖，长一丈七，放在木筒上，贴上金箔。
此杖轻重不定，值有重，百人不举；值有轻时，二人胜之。那竭城中有佛牙、佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。
这佛锡杖轻重不定，遇到重的时候，一百个人也举不起来；遇到轻的时候，两个人就可以举起来。那竭城中有佛牙、佛发，都放在宝函里，早晚供奉。
至瞿罗罗鹿，见佛影，入山窟，十五步，四面向户遥望，则众相炳然；近看，瞑然不见。
来到瞿波罗窟，能看见佛影，进入山窟，走十五步，从四面向门口望去，佛影就会越发明显；从近处看，则会模模糊糊看不见。
以手摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相，容颜挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛迹。
用手去抚摸，则只有石壁。渐渐退后，才能看见佛像，容貌超群，世间少有。山窟前有块方石，石上有佛的足迹。
窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈。
山窟西南百步处，是佛浣洗衣服的地方。山窟北边一里处，有目连窟。山窟北边有座山，山下有六佛手作佛塔，高十丈。
云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，于今可识焉。”
据说这佛塔如果陷入地中，佛法就会消亡。又建有七塔，七塔南面有石铭，说是如来亲手书写的，字迹分明，至今还可以辨认。”
惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正元二年二月，始还天阙。
惠生在乌场国住了两年，西胡的风俗大同小异，无法一一记录下来。到正元二年二月，他才回到京城。
衒之按：惠生行记事多不尽录，今依《道荣传》《宋云家记》，故并载之，以备缺文。
杨衒之考察：《惠生行记》记事很多，但没有全部收录进来，如今按照《道荣传》《宋云家记》一并记载，以补充缺漏的文字。
京师东西二十里，南北十五里，户十万九千余。庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。
京城东西二十里，南北十五里，有十万九千多户人家。庙社宫室府曹以外，以方圆三百步为一里，每里开四门，每个门设有里正二人、吏四人、门士八人，共有二百二十个里。
寺有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城，洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺。
寺庙有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城，洛阳剩下四百二十一所寺庙。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺。
京东石关有元领军寺、刘长秋。嵩高中有阙居寺、𥙘禅寺、嵩阳寺、道场寺。
京东石关有元领军寺、刘长秋寺。中岳嵩山有阙居寺、𥙘禅寺、嵩阳寺、道塲寺。
上有中顶寺，东有升道寺。京南关口有石窟寺、灵岩寺。京西瀍涧有白马寺、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。
上面有中顶寺，东边有升道寺。京南关口有石窟寺、灵岩寺。京西瀍水、涧水一带有白马寺、照乐寺。像这样的寺庙，都在城外，没有数目限制，也详细记载下来。
