郑州市高一期终统考作文:温饱已足,礼义何去何从

【好题展台】

阅读下面的材料，根据要求写作。(50分)

孟子有言:“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?”古人早已点明:生存是礼义的基础，物质匮乏时，人们无暇讲求道德与规矩。孔子云:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”告诫我们:即便身处困厄，君子仍能坚守底线，而小人则会放纵失范。

回到当下，有人说，温饱已足，更应修礼守义;也有人认为，利益当前，礼义只是空谈。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请联系现实，写一篇议论文，表达你的观点。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于700字。

【文题剖析】

一、出题者的用意

这道题以孟子与孔子的经典论述为引，构建了一个充满思想张力的命题场域。孟子着眼于生存与道德的关系，指出物质匮乏对礼义的挤压；孔子则强调困境中的道德坚守，划定君子与小人的界限。两则古训并非对立，而是共同揭示了物质条件与道德建设之间的复杂互动。

出题者的深层用意在于：通过经典对读，引导学生思考当代社会的精神困境。当物质温饱已基本解决，我们面临的已不是“救死”的生存危机，而是如何在富足中重建精神家园的时代课题。题目中的两种当代观点——“温饱已足更应修礼守义”与“利益当前礼义空谈”——正是这种时代焦虑的投射。出题者期待学生能够在传统与现实的对话中，展现出超越简单二分的辩证思维，既不盲目颂扬道德理想主义，也不坠入功利主义的泥潭。

从高一学生的实际状况来看，经过近一年的高中学习，学生已具备基本的议论文写作能力，但普遍存在几个突出问题：一是思维容易二元对立，看到材料中的两种观点就急于选边站队；二是对经典的理解停留在表层，不能深入体会孟子与孔子说话的具体语境和深层指向；三是论述容易空泛，缺少对“当下”现实的真切观照，往往写成古今例子的拼凑，而非真正的思辨。这道题恰恰针对这些薄弱环节，引导学生突破非此即彼的思维定式，学会在经典与现实的对话中生成自己的判断。

二、如何审题

审题的起点是把握材料的“三层结构”。第一层是孟子的生存优先论，强调物质基础；第二层是孔子的困境坚守论，强调道德自觉；第三层是当代的两种声音，构成现实回响。这三层并非递进，而是构成一个思辨的三角，等待学生去平衡与整合。

审题的核心是识别“陷阱”。许多学生容易将题目简化为“物质与精神哪个重要”的二元选择，或者机械地采用“既要……又要……”的折中论述。真正高明的审题应该看到：材料追问的并非孰轻孰重，而是在不同历史条件和社会语境下，两者的关系如何动态演变。孟子所言是战国乱世的生存现实，孔子所言是个体修身的精神自觉，二者适用于不同层面：前者关乎社会整体发展阶段，后者关乎个体道德选择。

高一学生在审题时的常见误区：一是忽略“以上材料引发了你怎样的联想和思考”这一提示语，只对材料做翻译式解读而不展开独立思辨；二是把“联系现实”理解成举例子的环节，在文章末尾生硬地加上两三个当代事例，而非让现实关照贯穿全文的论证脉络；三是对材料中的两种当代观点平均用力，两头都讨好，结果立场模糊、观点不鲜明。纠正这些问题的关键在于：明确自己的核心论点后，让材料中的经典和现实中的现象都成为支撑论点的论据，而非各说各话。

审题中一个容易被忽略却至关重要的环节是：厘清“礼义”这个概念的内涵。不少学生将“礼义”简单等同于“讲礼貌”“守规矩”，这样理解就窄化了题目。在先秦语境中，“礼”指社会规范与秩序，“义”指道义准则与是非标准，合而言之，“礼义”指向的是维系社会运转的伦理体系与个体安身立命的精神坐标。理解到这个层面，题目讨论的就不是“要不要讲文明”这样浅显的问题，而是更深刻的追问：物质丰裕之后，一个社会靠什么凝聚人心？一个人靠什么安顿自我？

具体而言，礼义在题目中至少包含三个层面：其一，社会层面的公序良俗与制度规范，即管仲所言“知礼节”的社会秩序；其二，个体层面的道德操守与人格修养，即孔子所言“固穷”的精神底线；其三，文化层面的价值认同与意义追寻，即礼乐文明所承载的超越性精神追求。审题时如果对礼义作多层次的解读，文章论述就会有纵深感，不会只停留在“道德很重要”的浅层说教。

当然高一学生的认知还到不了这么深的程度，但可以在文中这样呈现对“礼义”的理解：不必长篇解释概念，而是通过引述具体事例或经典论述来展现“礼义”在特定语境下的内涵。比如谈到颜回“不改其乐”时指出，礼义于他是一种精神的锚点；谈到当代网络乱象时指出，礼义的缺失意味着规则与良知的集体退场。让“礼义”在不同段落中呈现不同面向，自然就有层次感。

审题的关键词是“当下”。材料特意引导“回到当下”，意味着论述不能停留在古人的智慧里，而必须回应现实。学生需要思考：在温饱问题基本解决的今天，“礼义”的内涵是否发生了变化？“利益”与“礼义”的矛盾是否有了新的表现形式？当代人的道德困境究竟在哪里？

三、怎么立意

立意可从三个层次展开：

基础立意：对“有人说”中的两个观点进行分析：如肯定“温饱已足更应修礼守义”，论证道德自觉的必要性，批判“利益当前，礼义只是空谈”，此立意容易只谈“礼义”，而忽视“物质”。

进阶立意：辩证把握二者的关系。承认物质是精神的基础，但强调精神对物质的引领作用；指出在生存线上挣扎时道德确实奢侈，但社会的进步恰恰体现在超越这一逻辑的努力中。此立意能够展现思辨能力。

高阶立意：超越二元对立，提出当代语境下的道德重建问题。可以指出：古人面对的“穷”与“达”是物质层面的匮乏与丰足，而当代人面临的“穷”可能是精神的空虚与意义的流失。当物质极大丰富后，“礼义”不再是生存的奢侈品，而成为对抗精神异化的必需品。真正的命题不是“要不要礼义”，而是“我们需要怎样的礼义”。这种立意将传统命题转化为现代性追问，彰显思维的深度与时代感。

针对高一学生的立意建议：选择“进阶立意”是比较稳妥且有区分度的方向——既能体现思辨，又不至于因追求高深而驾驭不住。具体而言，可以从“物质基础与道德建设是不同层面的问题”切入：在社会发展层面承认孟子所言的历史合理性，在个体修养层面强调孔子所言的永恒价值，然后聚焦当代，论述在物质丰裕的今天，“礼义”不应是空谈而恰恰是时代所需。这一立意既有层次感，又便于联系现实，适合高一学生的思维水平。

下面这两篇考场作文在此次考试中脱颖而出，二位同学没有停留在二元对立的阶段，而是以辩证立意为灵魂，他们共同回答了命题的核心追问——在物质丰裕的时代，我们究竟应该何去何从？以上的作文分析与学生的拙作多有不足，请各位大家多多批评指正。

【好文分享】

有礼有义乾坤定，无礼无义皆浮云

高一15班李骠文

“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这是困厄中不失尊严的“礼”；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这是危难时不辱使命的“义”。时代洪流滚滚向前，诱惑与考验层出不穷，我想说：无论物质丰足还是匮乏，礼义从来都不是空谈，而是安顿个人、维系社会的坚实根基。有礼有义乾坤定，无礼无义皆浮云。

困厄之时，君子尚能坚守底线；安逸之世，吾辈更应以礼义安顿心灵、挺立精神脊梁。

孔子“君子固穷，小人穷斯滥矣”的告诫，跨越千年仍振聋发聩。北宋文豪苏轼，半生流离，屡遭贬谪，于黄州烹茶煮肉，于惠州修桥造林，“一蓑烟雨任平生”的豁达背后，是人格之“礼”的自觉坚守，更是“不以物喜，不以己悲”的价值之“义”。“敦煌的女儿”樊锦诗，将一生化作月光浸染大漠，狂沙于她是繁星，壁画于她是光明，这份跨越半个世纪的守护，已不仅是职业操守，而是以生命践行的文化大义。“青春之光”黄文秀，放弃都市繁华回到百色深山，在脱贫一线以生命赴使命，诠释了新时代青年对家国之“义”的担当。从苏轼的豁达，到樊锦诗的守护，再到黄文秀的奔赴，虽处不同时代，却同样在“礼”的坚守与“义”的担当中，确立了人生的“乾坤”。

倘若见利忘义、弃礼失义，即便富甲一方，也不过是过眼云烟；唯有以义驭利，物质繁荣方能成就不朽基业。

清代巨贪和珅，权倾朝野，聚敛相当于国库十五年收入的财富，却因眼中只有私利而无家国大义、纲纪礼法，最终赐死抄家，满屋金银不过是过眼云烟。反观清末状元张謇，辞官下海创办大生纱厂，虽富甲一方，却始终秉持“实业救国”之大义，将财富用以兴办学校、修桥铺路、造福乡梓，“散尽千金为家国”的格局，让他的名字镌刻在历史的丰碑上。利益本身并无善恶，真正决定其价值的，是人以何种姿态面对它。以义驭利，则利可养民、可兴邦；见利忘义，则利如洪水，终将吞噬持有者自身。

在温饱已足的当下，吾辈青年更应重新理解“礼义”：它不仅是个人修养，更应成为融入时代的精神坐标。

“清澈的爱，只为中国”是戍边将士的家国之义；“不打胜仗，决不收兵”是攻坚战场上的使命之礼；“去祖国最需要的地方”是无数奋斗者的价值之择。“礼”在此刻化作了对规则的敬畏、对他人的尊重、对职责的恪守；“义”则在时代的熔炉中淬炼为对国家的忠诚、对使命的担当、对理想的执着。于“礼”中见秩序，于“义”中见方向，这正是当代青年在物质丰裕时代安身立命的根本。以我之微光，补益山河之皓辰，这是礼义赋予我们的力量。

乾坤定，则行稳致远；倚浮云，则步履维艰。愿你我皆怀赤子之心，恪守礼义，于纷繁世事中坚定前行，在物质丰裕的时代里做精神的富足者——这或许就是孟子与孔子留给我们的，最朴素也最深刻的答案。

物质筑尘世沃土，礼义铸精神脊梁

高一15班袁紫怡

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”管仲两千多年前的治国箴言，道出了物质基础与道德修养之间的深层关联。然而，物质筑就的从来只是大地的沃土，唯有礼义才能挺立精神的脊梁——富足可以培育修养的土壤，却无法自动生长出品德的花朵，真正的精神高度，终究源于内心的自觉与坚守。

丰足的物质条件是孕育礼义品德的现实根基，为精神成长提供安稳的土壤。

当先民尚在为果腹奔波时，无暇研习诗书礼仪；当百姓仍居无定所时，无心修习君子德行；当世人困于生计劳碌时，无力追寻精神涵养。孟子当年感叹“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”，正是对这一现实的清醒洞察——生存，永远是人的第一需求。历史上“文景之治”“贞观盛世”之所以迎来礼乐复兴、文化昌明，正是因为社会安定、百姓富足之后，人们有了余力关照精神世界。从古代盛世崇文重教的风气，到当代精神文明建设的有序推进，厚实的物质基础，是涵养社会礼义最朴素也最坚实的依托。但这一层只能解释社会发展的规律，尚未触及个体修养的深层逻辑。

礼义的价值，恰恰在于它能够超越物质的局限，在匮乏中守住底线，在富足中克制物欲。

物质能够丰富生活，却无法自动塑造人格。孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居贫寒，却在简朴中保持心灵的丰盈，这“不改其乐”的底气，正是礼义内化于心之后的精神自足。孔子同时告诫：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”可见困厄本身并不必然成就君子，关键在于有无礼义作为心灵的坐标。同样，富足之后能否守住本心，才是对人品真正的考验。历史之中，从不缺家财万贯却德行荒芜之人，他们沉溺享乐、贪图私利，最终迷失在物欲的洪流中——缺少礼义约束的物质，只会变成迷惑人心的枷锁，让人丢掉底线、丧失方向。礼义在此刻显现了双重意义：于匮乏时，它是安顿灵魂的锚点；于丰裕时，它是抵御沉溺的堤坝。

当代青年面临的命题已不是“救死”的生存危机，而是“为何而生”的价值选择。

我们所处的时代，物质极大丰富，却也是消费主义盛行的时代。过度追逐物质享受、以财富为唯一标尺、在流量与焦虑中迷失自我，这些现象的共同根源，是礼义的淡出与精神的悬空。“利益当前，礼义空谈”——这种论调的流行本身，恰恰证明了礼义缺席的代价：当人只以利益衡量一切，生活便失去了超越性的维度，变得单薄而虚无。作为新时代青年，既要脚踏实地，以双手创造安稳的生活，更要坚守内心的礼义——知荣辱、守底线、有担当。所谓“以物质为根基立身”，是承认世俗生活的合理性；所谓“以礼义为灵魂修身”，是追求精神世界的丰盈与超越。二者并非先后关系，而是并行不悖的双重使命。

大地承载生命，脊梁撑起天空。物质的丰足让文明得以延续，礼义的坚守让文明拥有尊严。愿吾辈青年在这片沃土之上，不耽于物质的安逸，不迷失于利益的喧哗，以礼义挺起精神的脊梁——让物质的尘世因此有了温度，让前行的脚步因此有了方向。