【子藤说事】齐物达观,逍遥入道——洛阳《庄子》研学记与生命哲思

■渔樵

【提要】本文以渔樵先生参与《庄子》研学班的体悟为引，系统阐述了《老子》与《庄子》的思想承袭关系。通过解析《齐物论》中“齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱”的核心要义，最终落脚于“安常处顺，逍遥自得”的生命境界，并引申《逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”的递进修为。全文强调破除主观执念、顺应天道自然的哲学智慧，追求精神超越与绝对自由的人生目标。

《咏庄》

大道逍遥出尘寰，齐物忘机破执顽。

鹏飞九万笑蜩鸠，蝶梦千秋忘物我。

生死一如循昼夜，贵贱同尘付云烟。

安常处顺乘造化，天地同游得真玄！

图为王碧波老师在讲授《老子》。

在北京大学校友会的安排下，我有幸于2026年1月30日至2月1日连续3天，参加了布衣草堂国学典籍研习社在洛阳举办的《庄子》研学班，聆听了淮水布衣（王碧波教授）演讲的“典籍《庄子》与真实的庄子”，真是醍醐灌顶，受益匪浅，而且感到精神为之一振，达到了愉悦灵魂脉络的通达与酣畅。感觉《老子》与《庄子》一脉相连，《庄子》思想是《老子》思想的进一步深化和发扬，很有必要再对《庄子》进行温习。

读《老子》，是我的爱好。每当我在处理事务、研读学问遇到阻碍与困难之时，我就开始选读《老子》的篇章、段落感悟人生，探究方向，寻觅渊源。这次跟随淮水布衣（王碧波教授）学习《庄子》之后，我开始关注庄子这个人，注意《庄子》这部书。通过淮水布衣（王碧波教授）的讲述，我知道庄子“贫而借粮”、“拒贵不留，曳尾而活”、“终身不仕，以快吾志”的做派与人生。回来之后，我开始整理聆听淮水布衣（王碧波教授）讲解《庄子》的笔记，查阅《庄子》的内七、外十五、十一杂。仔细阅读庄子内篇的第二篇《齐物论》。庄子在《齐物论》中主张的核心，是以老子的“道”为基础，从“道”的视角观察人世间的忧愁与烦恼，以达到破除主观执念，在精神上摆脱束缚，升华理念达到与“道”合一的自由境界：

（一）齐物我

 消解自我与外物的边界，认为人与天地万物同源于道、同归于道，人无本质尊卑之别，只要摒弃“以我为中心”的主观执念，就能做到物我两忘、与物为春。

（二）齐是非

人世间的对与错、善与恶都是主观偏见的产物，是从不同角度对事物的看法，没有绝对统一的评判标准。是非争论只是囿于个人立场的自我观点，唯有跳出主观视角，才能看清是非的相对性，不再为争辩所困。

（三）齐大小

大小是人为的尺度划分。在道的视角下，泰山与秋毫、大鹏与蜩鸠无高下之分，万物各有其性、各适其情，各有其用，皆有自身存在的价值与意义，无需以大小论优劣。

（四）齐生死

生死是道的自然运化，如同四季更替、昼夜轮回，不可逆转。生命从“道”而来、复归“道”而去。无生之喜、无死之悲，坦然接受生死的自然规律，便是对生命本质的顺应。

 （五）齐贵贱 

人世间的尊卑、贫富、荣辱，都是世俗的价值标签，并非事物的本质属性。道赋予万物平等的存在权，摒弃贵贱之分的执念，摆脱了世俗的得失荣辱牵绊。

（六）安常处顺，逍遥自得

庄子在《齐物论》中讲道：“天地与我并生，而万物与我为一。”

学习《庄子》，就是要追求这种最高境界，以达到“齐物我”思想落地后的精神与行为理念：安常，即安于事物的自然常态；处顺，即顺应道的规律。面对事物的自然发展，不强行妄为、不逆势强求，在顺应中接纳。摆脱一切外在束缚和内在执念，让精神达到无待、无累、无患的逍遥自得。

渔樵先生与王碧波教授合影。

联想到《庄子·逍遥游》中的名言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人：修养达到最高境界的人。无己：就没有了自我的执念，不把“我”与万物对立，而是物我合一，随顺自然，不被“自我”的欲望、偏见、得失所束缚。神人：通达自然、精神超脱的人。无功：不刻意追求功业，做事顺应天道、无心而为，不居功、不贪功，也不被世俗的功业评价所累。圣人：体道而行、教化天下的人。无名：不追求名声与地位，不求被赞誉、被铭记，行事出于本心与大道，而非为了博取虚名。这三者层层递进，共同指向庄子的“逍遥”境界：从破除自我（无己），到放下功业（无功），再到超脱名声（无名），最终达到无待、无累、与道合一的绝对自由。

学习《庄子》就是要追求庄子提倡的最高精神自由，达到自己认可的人生目标。

2026年2月5日（星期四）草于静心斋

（本文已经渔樵授权刊发，特别致谢！）

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