——在理想和现实落差之间，我们应该如何自处？
——尼采说：在自己身上，克服这个时代
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材料一：
《咬文嚼字》编辑部发布2025年十大流行语,“从从容容、游刃有余,匆匆忙忙、连滚带爬”位列其中,它道出了当代人理想生活状态与现实的落差。
材料二：
中国人的生命智慧，可体现为三重工夫: 做“加法”——涵养心性、习得技能，以厚植生命根基；做“减法”——清心寡欲、褪去负累,让生命回归轻盈；做“接法”——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
材料一指出的是客观事实——现代性困境：当代人理想生活状态与现实的落差；
而材料二是追溯到中国人的生命智慧上来说，给到了方法论，试图去解决材料一的现代性困境，具体体现为加法、减法和接法，此处又有一个三元概念，因此我们需要思考三者应该构建成什么样的关系出来。
加法——涵养心性、习得技能，以厚植生命根基
减法——清心寡欲、褪去负累,让生命回归轻盈
接法——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。
材料一：《咬文嚼字》编辑部发布2025年十大流行语,“从从容容、游刃有余,匆匆忙忙、连滚带爬”位列其中,它道出了当代人理想生活状态与现实的落差。
我们刚才说了，这番话展现的是当代人的现代性困境——理想生活状态和现实的落差。
也就是说我们要深入地去理解这背后的时代根源性问题，只有明确问题所在才能更高地解决问题，所以这个题在构思上，我们基本可以遵循：提出问题——分析问题——解决问题 这样的思路。
于是，我们先从当下的时代出发，深入地分析当代人理想与现实落差的根源问题。
当代人的理想与现实的困境，并不只是在于“我想要的得不到”，而是这个时代灌输给我们过于宏大、理性的价值观念，而在这个价值观念之下，每个人都陷入了时代的焦虑之中，因此产生了本想“从从容容，游刃有余”，可现实却“匆匆忙忙，连滚带爬”，所以，并非是当代人缺少奋斗努力的行为，而是在时代的发展之下，我们陷入了前所未有的迷茫。
社会学家项飙在《你好，陌生人》一书中揭示了一种状态：
生活跟活着不一样。生活意味着你有意识地、相对自主地活着，你有一定的选择。这里头是有一些喘息空间的，你不是被裹挟到一个机器里面，咕噜咕噜在那里转。
有空间，就意味着你要观察，要有意识地把目光投射到周边去。但是今天很多年轻人是假装在生活，只是简单地活着，非常累地活着。
今天的社会舆论观点存在各种各样的撕裂、焦灼和思路混沌。出现这种现象的很重要的一个原因，就是我们缺乏生活。
我们的思考、情感上的波动，都不是通过对日常经验认真地观察反思而形成的。很多情绪的表达和理念都是直接由外部环境灌输给我们的，我们被它推着走。
所以如果丧失了生活感，丧失了对周边、对自己经验的观察和体会，就丧失了有机的、扎实的思考。
从项飙的这番话中，我们可以反思一个问题，我们所谓的理想生活状态，究竟是我们自身经过思考之后真正的想要？还是环境给我们的投射？
若是前者，那么无需为这种落差感到遗憾或者挫败，因为这种落差，他可以成为我们生活的动力；
可若是后者，却值得我们反省和深思。
这个题给到一个当代人的语境，所以对于环境强加给我们的价值观念的这一要点便是分析的重点。
对于当代的中国社会，锁住当代年轻人的文化枷锁，无疑，是过度的功绩主义。
由于中国社会的现代化进程远远快于西方，中国社会已经进入压缩性现代社会，其特征为以结果为导向追求速度。
在这种条件下，当代社会的功绩主义已经从一种激励式的文化，转变为了一种奴役式，强迫式的文化。
德国思想家韩炳哲曾在《倦怠社会》一书中提出“功绩社会”的概念，他指出当今社会已经由规训社会转为功绩社会，人们的驱动力并不是外在赋予的，而是来源于内部的自己，以效绩最大化为目标进行自我剥削，由此便没有尽头。当自我剥削愈演愈烈，处在加速社会中的人甚至来不及感受倦怠。
从小到大的精英教育向学生灌输了“完美主义”的思想，在这种价值观下个体容易形成对客我的过高期待，他们因而恐惧失败，常常还未行动就已被巨大的内部压力压垮。
与此同时，时代变迁、生活节奏的加快将无形的紧迫感深深嵌入人们心中。在加速社会中，“人们已经体验到加速的力量不再是一种解放的力量，而是成为一种奴役人的压力”。
在这种“功绩至上”价值观的驱动下，社会普遍崇尚勤奋自律和积极进取，人们乐于向外界展示自己面对挑战时的坚韧和自强，却往往羞于表露自己的软弱和无助，更不愿向他人寻求支持。而在我们看不到的地方，这种畸形的“功绩文化”，正一步一步的异化青年的精神与心灵。
因此，我们可以看到，当代人理想和现实的落差，实际上是自我实现和社会期待的落差，一方面，我们想要寻求一个自洽的方式来实现自己理想的人生，另一方面，社会又不断地要求我们成为一个完美的人，两者之间的矛盾，是这种落差的根源。
如何正视和解决这一问题？材料二给了我们方向。
材料二：
中国人的生命智慧，可体现为三重功夫: 做“加法”——涵养心性、习得技能，以厚植生命根基；做“减法”——清心寡欲、褪去负累,让生命回归轻盈；做“接法”——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。
材料二说到中国人的生命智慧，这一点上，实际上是需要我们追溯传统，回归到文化中去需求解决之法，三重功夫，这里需要注意，每一个要点的分析，都需要和材料一的现代性问题相联系，我们本身需要解决的现代性问题，若脱离现代语境，则难以这建立合理的、有机的逻辑关联。
1、做“加法”——涵养心性、习得技能，以厚植生命根基
这句话中，强调了自身价值的积淀，一个是内在心性的涵养，一个的外在技能的习得，内外相合，才能真正地搭建生命的根基。
技能习得，得与自身能力、自身天赋相合，否则，无论怎么努力，都是徒劳。而心性涵养更是尤为重要的，内在精神的根植，可以让我们在面对人生的困境时，能够坚守自身的精神之地。那是你无论人生风雨如何次第而来，生命终究坚定的底色。
现代人最大的困境，就是精神世界的荒芜与贫瘠。
所谓加法，不是盲目的加，而是要根据自身的情况去根植，若不体察自身，将社会与时代的价值诉求强加在自己身上，不仅自己不会得到成长，反而会产生迷茫和挫败。
因此，我们在做加法的同时，也要明确“减法”。
2、做“减法”——清心寡欲、褪去负累,让生命回归轻盈
这个时代的“欲望”和“负累”，也就是我们前面所提到了社会价值的规训，社会规训指的是一整套由社会施加于个体的规范、价值观、行为准则和期望体系。
典型的一些社会规训是人生时间表（必须在多少岁前完成什么事）和评判人生成功的较为单一的标准（权力、金钱、地位），无数人被迫活在这套逻辑与话语体系里。难以有跳脱出来反观的勇气和思考。
固化的标准或思维，比如单一的人生价值评判体系，妨害了人的自由全面发展，忽视了人的多样性，不包容不多元。评价标准单一，使太多人处于“看不见”的位置，就像教育以分数高低为学生的唯一判断标准，而忽视了学生的其他闪光点和综合素质。
因此，减去负累是不要因为世俗价值的规训而迷失自我，相反的，当我们尝试着不讲这些价值观念强加在我们的人生选择之上，反而会获得一种人生的轻盈，当生命回归自由，我们才能更好地看清自己。
3、做“接法”——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。
当我们思考“接法”时，也要看到与“减法”之间的联系。
所谓减法，是不要把世俗标准强制规训在自己的身上，但这并不意味着我们要完全摒弃掉外界，相反的，当我们在“加法”的基础之上，与外界建立良好的社会关系，才能够让自己的人生更加地丰盈自得。
马克思说：“人是所以社会关系的总和”，人不是孤立存在的个体，而是始终处于各种社会关系之中，如家庭关系、生产关系、政治关系、文化关系等。这些社会关系构成了人的存在方式和本质特征。例如，一个人的身份、角色和价值往往通过其在家庭、工作、社会中的关系来体现。
因此，人只有在“加法”的基础上，建立一个良好地社会关系，才能实现自我价值和社会价值的统一。
与人共乐强调良好的人际关系，马斯洛需求层次理论告诉我们，人有社交需求，也就是归属与爱的需求，指人们渴望与他人建立情感联系，如友谊、爱情、家庭关系等，以及融入群体、获得归属感。
而与物共娱中还有注意人与自然关系的思考，当人置身在自然环境中时，会产生审美的愉悦和感受，也会站在一个更宏大的、更多元的视角去审视自身。
我们学过很多游记散文，在这些文章中我们可以看到自然给人们的启示和思考。
比如苏轼在游赤壁中，自然现象中获得启示：江水奔流不息，但从未真正消失；月亮有阴晴圆缺，但始终存在。他提出“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点，认为从变化的角度看，万物都在瞬息万变；但从不变的角度看，天地万物与人类都是永恒的，因为生命在代代相传中延续，自然规律始终不变。
这一感悟帮助他超越了对个体生命短暂的焦虑，从更宏大的视角看待生命的意义，认识到生命的永恒价值在于与自然的融合和对当下的珍惜。
比如姚鼐在登泰山时，选择在风雪交加的岁末攀登，途中“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的艰难，象征着他人生道路上的坎坷与迷茫。然而，当他登上山顶，目睹“苍山负雪，明烛天南”的壮丽雪景，以及日出时“正赤如丹，下有红光动摇承之”的辉煌景象，他感受到自然伟力的磅礴与生命的坚韧。
这种自然之美成为他精神的慰藉，让他从官场的纷争与挫折中解脱出来，实现了对人生困境的超越。
分论点一：点明当下时代背景，明确当代人理想与现实的落差的现象根源分析；
分论点二：以“加法”构建生命的根基，明确主体性价值
分论点三：补充思辨：“加法”并不意味着盲目地加，还要适当做“减法”（社会规训）
分论点四：更近一步，在“加法”基础上建立良好的社会关系，人与自然的关系
分论点五：总结升华，理想与现实的落差是必然存在的，不必为此焦虑，回归自我主体性，才能更好地生活。
在自己身上，克服这个时代（1138字）
作者/晚春
“理想总是游刃有余，现实却是连滚带爬“。这番话以幽默戏谑的方式，道出了当代人所体会到的理想与现实之间深切的落差，可当我们剥离掉这层戏谑的外衣，看到的不过是当代人所透露的对理想生活求而不得的焦虑和无奈，于是我们不禁深思：在理想与现实之间，我们应该如何自处？中国人的生命智慧给了我们答案。
任何时代对于理想与现实的落差都有其时代因素，我们这个时代也不例外。当“世界祛魅”之后，这个时代以前所未有的速度在发展着，时代的进步的确给我们诸多便利，可随之而来的，却是现代人所面对的新的困境。城市化发展之下，人们的生存空间被放置在水泥森林之中，远离了农耕时代“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的生活方式，却被时代快节奏生活裹挟着向前，我们似乎在远离那种从容的理想生活状态，也陷在现实的沼泽里惊慌失措。
时代的困境绝非一人之力可改变，理想与现实的差距也非当代所独有的症结。当我们回到主体自身，去思考生命的智慧，才能找到接近理想生活的答案。
首先是“加法”，自身心性的历练，个人能力的培养，才能构筑“我之为我”生命根基。纵然遭受奸佞谗言、被君王疏远，可是屈原依然以“民生各有所乐兮，余独好修以为常”的态度，在理想与现实的困境之间构建出了一片自己的精神天地；曹公人生的困顿中写就《红楼梦》，“批阅十载，增删五次”，历练出耐得住寂寞、洞察人性与时代的沉潜心性，终造就了一代文学的典范。可见，生命的“加法”的立足于自身，坚守自身的精神之地。那是你无论人生风雨如何次第而来，生命终究坚定的底色。
可是生命的加法并不意味着盲目地加，应该是在摒弃掉生命负累之后，专注于自己人生的结果。因此，我们还应适当地以“减法”来回归生命的轻盈。陶潜自知自己不适官场，于是并未像世人一样汲汲于功名，反而以“心远地自偏”的态度远离的世俗负累，回归了精神的轻盈。而回归到当下的时代，生命的“减法”是世俗规训强加给我们的价值观念，以对自身清醒的认识卸掉功利主义、优绩主义的负累，去真正地看清自己，认清自己的价值。
马克思说“人生是所有社会关系的总和”。因此，我们还需要在“加法”根植生命和“减法”摒弃负累的基础之上，建立与外界的“接法”。明确与外界的连接，并非是看到彼此的差距而加重人生的失落感，相反地，我们可以通过与他者、与自然的连接，看到多元的、宏大的视角，以更包容的态度来看待自己的人生。正如姚鼐在那个风雪交加的夜晚，历经万难登上了泰山之巅，当他见到日出“红光动摇承之”的奇伟之观时，生命中理想和现实落差所带来的痛苦便烟消云散。
我们须知，人生辽阔，理想与现实的差距是生命的常态，优绩主义的价值观总是让我们做一个完美的、理想的人，可是我们不应该将自己困囿于此。当我们抛掉负累，看清自己，连接世界，才能在理想与现实的落差间真正地游刃有余。
