隋代麹庆墓 | 安阳博物馆

孩童时我居住在魏都洛阳

16岁来到了邺城

30多岁我解巾入仕

62岁定居相州

72岁我长眠地下

八年后夫人与我合葬一处

回望过去

祖籍陇西的我自小生活在中原

一生经历了五个朝代的更迭

见证了东西方文化的交流、互鉴和融合

晚年有幸目睹了相州的繁华

只恨时光太短

墓志是我人生的结语

星河不旦，岁月徒春

...

麹（qu1）庆墓展是安阳博物馆中最精华的部分，布置在3楼一个单独的展厅，以第一人称展开叙述。

2020年4月8日，隋代麹庆夫妻合葬墓于安阳龙安区的樾龙台小区内发现，进行抢救性发掘。墓葬上部被破坏，未见人骨，残留随葬品较为丰富，出土的器物有石器、素烧瓷器、瓷器、铁器，共计141件套。

最精美的当属石刻棺床，放在最前。

墓内石棺床上数十幅佛教、祆教色彩浓厚的浮雕图案，展示了当时的西域人不仅通过河西走廊带来商品，也带来了文化和信仰，这些图案就是东西方文化交融形成的风格。

石棺床大致可分为床榻式和围屏式。床榻式主要流行于北魏平城石器，围屏式主要流行于北魏迁洛之后至隋唐时期，模拟现实生活中室内陈设—床榻、屏风组合，在石棺床的三面用石板拼合成背屏和左右侧屏，围屏出现较为复杂的叙事性图案。

（围屏式：东魏冯僧晖墓、北周安伽墓、隋代麹庆墓...）

棺床前挡上祆教风格的火坛

前挡板外立面正中间的图案是蹲踞的狮子背负莲花座，托起花苞式火坛，火苗翻卷腾起。两侧各站立一脚踩莲座的童子，装饰青龙、白虎，是一个糅合了祆教、佛教、道教等多种宗教因素的图案。

细节：

拓展·祆教（xian1）

祆教起源于约公元前11世纪的波斯，圣火是祆教传播的象征，圣火坛是其最著名的文化标志，故中国人称为拜火教或火祆教。祆教从南北朝时期开始在中国流传。考古发掘中在北周的安伽墓、史君墓，隋代虞弘墓、麹庆墓石棺床上，都发现有火坛或祆教祭祀仪式图案。

2025年我曾到山西介休，有一处“祆神楼”，有兴趣可看。（链接放在文末）

说回石刻棺床。

前挡板两端各雕刻一神王，浓厚祆教风格。

前挡左右两壶门内的瑞兽雕像。

前挡上两组伎乐神像，左右各4。右侧一组使用的是横笛、钹、胡琴和腰鼓（上图）；左侧一组使用筚篥（bi4 li4）、琵琶、胡笙和曲项琵琶（下图）。

后挡纹饰。

围屏

棺床的三面围屏正面均以减地平钑（sa4）的技法雕刻人物故事图。围屏共计7块，背部为独板，等距分布六幅图；两侧各3块，每屏有一幅图像。

图像内容包括行孝、守孝、出行、宴饮、升仙等。反映了墓主人生前的家庭生活和社会活动，人物刻画生动形象，线条娴熟流畅。

拓展·减地平钑（sa4）

又称平雕或平花，是宋代石刻线刻技法。其工艺通过石板表面凹凸处理形成双平面嵌套结构：图案部分下凹至统一平面，背景底板反向凸起形成另一平面，利用平面深浅对比实现图案与背景的分离。

其工艺美学体现于平面关系的纯粹性处理，常见于宋代建筑构件及石雕艺术品的装饰应用。

棺床前阶，正中莲花。

石屏风

屏风立于石棺床前方偏西侧。正面主体图案是驷驾出行图，上刻有节士苏太子故事画像及长篇题记，是孝悌文化的反应。背面是牧牛图，一个西域相貌的牧童用力拉拽一头牛，寓意当与墓主的佛教信仰有关。牛比喻众生佛性，用失牛、得牛、牧牛、骑牛来比喻修行之人从证悟到解脱的历程。

（这件屏风此行未看到实物，借展到北京-清华艺术博物馆，过几天去看一下，再附实拍图。）

墓门

麹庆墓墓门位于墓葬中甬道中部，由门额、门颊、门扇、门槛、门砧等构成。两门扇刻有龙虎图案，东侧青龙、西侧白虎，组成了北朝和隋唐时期墓门装饰中常见的图案。

门额

半圆形空间线刻三组图案，居中是墓主人夫妇休憩进食图、右侧鞍马仪仗图、左侧牛车图。

麹庆墓志盖。

墓志。星河不旦，岁月徒春。

拓展·麹氏高昌

元魏（北魏）和平元年（460年），柔然人灭了匈奴的北凉国后，扶持高昌的汉人建立了高昌国。后来高昌几易其主，在太和二十三年（499年），大家推举麹嘉为高昌王，此后的高昌国被称为“麹氏高昌”。高昌国虽地处西域，但未放弃汉文化，他们用汉字，官制、信仰、刑法、风俗、婚姻、丧葬等都与中原相似。

麹嘉，字灵凤，金城榆中人，他为高昌王时，频繁与北魏联系，数次遣使朝贡，求借五经、诸史。

麹庆墓墓志明确记载“麹庆为麹嘉之孙”。

武士俑、侍从俑、伎乐俑等诸多陪葬俑，镇墓兽。

麹庆夫人韩氏，出生于北魏孝昌二年（526年）。隋开皇十八年（598年）九月，在相县升平乡与世长辞，同年十一月迁葬灵泉乡，与麹庆合葬。

下为墓志。晨鸡不旦，陇树恒秋。